22 февраля 2026 г., в Неделю сыропустную, архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим возглавил Божественную литургию в кафедральном соборе вмч. Георгия Победоносца г. Владикавказа.

Правящему архиерею сослужили: иерей Рустик Фенченко, секретарь Владикавказской епархии; иерей Владимир Жуков, ключарь кафедрального собора; иерей Георгий Кудзагов, руководитель службы протокола Владикавказской епархии; клирики кафедрального собора – иереи Даниил Булатников и Георгий Дзеранов, диаконы Николай Селегеенко, Петр Евстафьев, Валерий Бобылев и Георгий Тедеев.

Проповедь перед причастием произнес иерей Даниил Булатников.

Богослужебные песнопения исполнил хор кафедрального собора под руководством регента Марии Качмазовой.

По окончании богослужения архиепископ Герасим обратился к присутствующим с архипастырским словом:

«Сегодня у нас последнее воскресение накануне Великого поста. Завтра с помощью Божией, мы начнем уже великое поприще движения к Пасхе, подготовки духовной и телесной к этому великому празднику, а накануне, как и в прошлое воскресение, Церковь нам предлагает важные размышления. Если в прошлое воскресение мы говорили о конце мира, о Страшном Суде, то сегодня воспоминаем то, с чего все и началось – изгнание Адама из рая. Это печальное начало человеческой истории, исторического бытия мира, которое уже начинает постепенно фиксироваться и в исторических источниках. К сожалению, история человечества исполнена, в основном, перечнем бед, скорбей, засух, наводнений, войн, поражений, побед и так далее, и тому подобное. Вращается человеческая история в этом печальном цикле, круге и не находит выхода. Тем не менее, всему человечеству присуще ощущение того, что что-то было утрачено, что каких бы побед мы ни добивались, каких бы высот ни достигали, какого бы богатства ни стяжали, все рано чего-то не хватает. Что же это?

Это потерянный рай. Не случайно многие века художники, философы, писатели, поэты писали разные произведения, посвященные потерянному раю. И каждого человека, независимо от религии, места, где он живет, степени образования, есть представление о рае, даже если он формально называется неверующим. У него все равно есть это чувство, что ему все же чего-то недостает. В разных культурах рай выглядит по-разному, но у всех людей это примерно одно и то же. В некоторых религиозных традициях рай выглядит достаточно курьезно, но если подвести общий итог, как люди себе представляют рай – прекрасным садом или, как считают великие философы, созерцанием Бога в нетварном нетленном свете – можем определить скорее рай как то, чего нам не достает. Определение будет не положительным, а как бы от обратного, апофатическим. Рай – это то, чего у нас здесь нет. И, наоборот, в раю нет тех скорбей, которые есть в этом мире. Если в этом мире есть ненависть, то в раю ее нет, там есть любовь. Если здесь есть голод и жажда, то в раю насыщение, радость. Если здесь бесплодная пустыня, то, конечно же, в раю цветет прекрасный сад. Если мы здесь чего-то лишаемся, то в раю все это будет восполнено. И наоборот, там нет ни ненависти, ни скорбей, ни того, что, в конечном счете, гнетет нас больше всего – неизбежности смерти. В раю смерти нет, там вечная жизнь. И все человечество, а вместе с ним, по мысли апостола Павла, и бессловесная тварь воздыхают об этой утрате и жаждут обрести утраченное. Но долгие века человечество вращалось в этом замкнутом цикле. Не случайно языческий символ времени – это змея, пожирающая свой хвост, замкнутый круг, из которого нет выхода. И поэтому как бы философы, ученые, религиозные деятели ни пытались человечеству дать надежду, они сами в глубине души понимали, что надежды нет. Можно лишь облегчить страдания, увести немного человека от постоянного воспоминания об ущербности, которую он обрел в момент изгнания из рая к чему-то временно сладкому, к какому-то удовольствию, но выхода нет.

И, наконец, приходит Тот, Кого ожидало человечество не меньше, чем ощущало потерю рая, ‒ Человек, Который разорвет замкнутый круг. И если человеку это не по силам, то, значит, это должен быть какой-то особенный Человек, а, скорее всего, не человек, а Бог. Но Господь промышляет о нас более премудро, чем мы сами о себе задумываемся. Он посылает нам Богочеловека Христа, потому что Он показывает нам путь к этому потерянному раю, который возможно пройти человеческими стопами. Не на крыльях ангельских лететь, не переноситься в мечтах и фантазиях, а реально стяжать то, что некогда было утрачено. И Христос приходит, разрывает это круг обреченности и показывает нам путь к раю. И первый, кто входит в рай, и это тоже очень символично, ‒ это благоразумный разбойник, то есть человек, который знаменует собой все человечество, которое одумалось, конечно же, и желает ощутить благо, счастье, радость, но не может это делать, и поэтому кружится в круге преступлений, насилия, злобы. Но в последний момент, видя, что перед ним Спаситель мира, воздыхает на кресте: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк.23,42). Это райское Царство вспоминает он на кресте и ожидает неминуемой смерти. И Господь ему отвечает: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23,43). Благоразумный разбойник первым входит в рай, и это дает великую надежду всем людям. Если человек, совершивший множество преступлений, преданный заслуженно мучительнейшей из изобретенных людьми смертей и казней, входит в рай, то, значит, и для нас эта надежда существует, и для нас этот путь не закрыт. Господь прокладывает этот путь для всех нас. И поэтому накануне Великого поста, когда мы воспоминаем собственные согрешения, а у каждого из нас, к сожалению, их не мало, мы готовимся пойти в этот путь, который поможет нам подготовить душу свою к стяжанию райского блаженства. Ибо и блаженство нужно уметь принять. Часто случается так, что человеку, который так жаждал чего-то, достается то, о чем он мечтал, и он испытывает чувство неудовлетворенности этим богатством, которое на него неожиданно свалилось. Поэтому душа наша должна готовиться уже в этой жизни к тому, чтобы стать жительницей того иного, райского Царства. И Господь говорит, что эта подготовка насущно необходима: «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк.17,21). Нужно взращивать в себе семя Царства, чтобы там нас приняли законными гражданами этого Царства. Говоря обычным языком, надо подготовить необходимые документы, чтобы нас там признали за своих. А что это за документы, думаю, каждый уже понял – это жизнь по заповедям, по Евангелию. Потому что исполнение заповедей Божиих способно изменить нашу душу и сделать нас теми существами, которые способны свободно дышать в воздухе того Царства, быть не чуждым, не инородным элементом. Ведь размышляя о рае и его противоположности – аде – кто наследует эти состояния? В ад попадают те, кто не способен жить в раю, для них это мучительное состояние. Не потому, что Бог осуждает их, проявляет какое-то чувство гнева, злобы. Может быть, такие антропоморфизмы мы видим в Священном Писании, но Бог бесстрастен, «Бог есть любовь» (1Ин.4,16) и поэтому не судит никого просто по Своей предвзятости, потому что одного любит, а другого нет. Мы сами избираем то самое Царство, гражданами которого станем после смерти. Мы сами готовимся к такому переезду в тот мир. И поэтому, если мы, христиане, желаем уготовать то, что Господь уготовил для нас, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.2,9), то это еще одно определение рая. Человек не в состоянии помыслить о том благе, которое Господь для нас приготовил. Чтобы стать обладателем этого блага, у нас должны быть возможность и силы. Господь говорит: «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает и мехи пропадают» (Мф.9,17). Мы не должны быть этим старым мешком, в который Господь желает влить блага Своего Царства. Мы должны подготовить свою душу, чтобы принять это изобилие благ, и выращивание Царство Божие внутри себя, достигается заповедями. Все очень просто. У нас нет никакой таинственной эзотерической доктрины, что мы должны тайно делать какие-то манипуляции. Все очень просто. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф.22,37-39). Исполни эти заповеди – и ты приготовишь сосуд души для принятия Царства. А что может быть радостнее, когда тебя называют царским сыном или дочерью, облекают в светлые одежды и эти заповеди ведут тебя в пиршественный зал, где тебе предлежит высокое место? Вот, наверное, еще один образ рая, не достигающий, конечно, того, что, на самом деле, там есть, но, тем не менее, дающий некое представление.

Потрудимся Великим постом, испросим накануне друг у друга прощение перед этим путем, потому что часто у нас встречаются искушения, и как в народе говорят, от голода злее становимся. Постараемся увидеть в этом состоянии некого иссушения плоти те страсти, которые часто скрываются за нашей тучностью, которые вылезают очень активно, когда мы пытаемся немного тело утеснить. Это благое время, потому что мы этих годов увидим, оторвем головы. Дай Бог, чтобы без них мы пришли к Пасхе. Поэтому потрудимся, постараемся и радостно встретим то преддверие, предчувствие, некое отражение света того рая, который всем нам уготован в день пасхальный!

Сегодня вечером состоится Чин прощения, и, быть может, не все из присутствующих сейчас в храме смогут помолиться с нами, поэтому я у всех вас накануне Великого поста испрашиваю прощения!»