23 февраля 2026 года, в понедельник первой седмицы Великого поста, архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим возглавил великое повечерие с чтением первой части канона преподобного Андрея Критского в Ильинском храме г. Владикавказа.

Правящему архиерею сослужили настоятель храма благочинный Ильинского округа протоиерей Евгений Попович и клирики кафедрального собора вмч. Георгия и Ильинского храма г. Владикавказа.

Богослужебные песнопения исполнил кафедрального собора под руководством регента Марии Качмазовой.

По окончании богослужения архиепископ Герасим обратился к присутствующим с архипастырским словом:

«Пост – особенное аскетическое упражнение, которое укрепляет нашу душу и тело для того, чтобы мы могли более свободно исполнять заповеди Христовы и чтобы страсти наши, которые всем нам, к сожалению, присущи, нам мешали в меньшей степени. Вот в чем назначение поста. Мы начинаем пост с таких воодушевляющих песнопений, с чтения канона святого Андрея Критского в первые четыре дня с тем, чтобы побудить себя к этому деланию, ибо, к сожалению, плоть часто ленится, противится духовным действиям, не желает совершать над собой какое-то усилие, поэтому мы нуждаемся в воодушевлении. И сегодня те прекрасные песнопения, тропари, которые написал почти полторы тысячи лет назад святой Андрей, также нас побуждают и к раскаянию, когда мы слышим о том, как некогда златотканую одежду Божию мы заменили раздранной одеждой, которую нам исткал змий, и к воодушевлению, когда слышим повествование о руке Моисея. Даже если наши грехи будут подобны проказе, которая убелила руку Моисея, но Господь силен очистить их, лишь бы мы в них покаялись. Об этом также постоянно говорится в каноне святого Андрея, сегодня мы это слышали неоднократно, что главное, что от нас требуется, – это покаяние в эти дни Великого поста, раскаялись в своих грехах, и не просто имели сожаление, но искреннее желание измениться. Об этом очень глубоко говорит в своем каноне святой Андрей Критский, когда повествует о трудах Иакова по обретению двух жен, ради которых он трудился, – Лии и Рахили. Говорится о том, что Лия знаменует деятельную добродетель, а Рахиль, у которой было меньше детей в отличие от нее, знаменует собой духовный разум, который воспаряет к Богу, Его созерцанию. Но подчеркивается, чтобы обрести этих двух жен, он и днем трудился в самый зной, пас овец, и ночью охранял стадо, замерзая от холода. Так и мы эти добродетели деятельную и созерцательную обрести без труда на можем. Поэтому все, что мы сегодня слышали, направляет нас к такому воодушевляющему пути. Мы облачаемся в темные одежды, богослужебные облачения тоже становятся темными, покаянными, но, тем не менее, – это духовная весна. Весна тоже приходит сначала после таяния снега не сразу цветением и зелеными листьями. Сначала это грязно, пыльно, но постепенно в воздухе чувствуется уже веяние иного ветра. И вступив лишь в первый день поста, когда мы прошли только несколько шагов этого великого поприща, мы уже ощущаем это тонкое, пока еще далекое веяние Пасхи. Поэтому у нас есть большая и серьезная причина потрудиться в дни Великого поста, поскольку ежегодным упражнением в посте мы душу свою уготовляем к тому, чтобы мы достойно смогли принять Христа Воскресшего и были способны войти в Его Царство.

Апостол Павел говорит, что всякое дело человеческое будет испытано огнем, кто какой дом построил. Дом из соломы мгновенно сгорит, а дом из прочных камней устоит в этом жаре. Не только адские мучения связаны с этим огненным испытанием, но и вхождение в Царствие связано с испытанием, с той проверкой, которая ждет каждого человека. Может быть, огонь, о котором говорит апостол Павел – это всепопаляющий огонь Божества, который видел на Синае пророк Моисей. Пройдя этот огонь, это испытание, человек либо потеряет все, и останется в этом безвидном мрачном огне жжения геенского, либо, если дела его устоят, он обретает свет Божий, который исполнен любовью, радостью, миром.

Упражнение, которым мы себя упражняем, не только потребно нам, чтобы утеснить собственное чрево, не это является главной задачей. Главное – несколько отойти от чревоугодия, чтобы побороться с другими страстями, которые часто, можно так выразиться, мы в обычной жизни заедаем, и бесы нам не предъявляют особых требований, потому что достаточно с нас и чревоугодия, винопития, обжорства, мы уже не делаем чего-то важного. А утесняя плоть, мы выходим на борьбу с более тонкими страстями, которые часто совершенно спокойно себя в доме нашей души чувствуют, поскольку мы их даже не замечаем. Это и гордыня, и осуждение, леность, злословие, тщеславие, уныние, малодушие, и блудные воззрения и так далее. Почему часто бывает, что постом мы унываем, раздражаемся? Потому что, наконец, избавившись от одного из главных начальников страстей – чревоугодия – мы видим других, гораздо более злобных духов. И это не столько наша душа возмущается, сколько эти гады начинают проявлять желание напиться нашей крови, а мы боремся с ними.

Имея все это ввиду, поймите великую пользу поста. Мы действительно порабощаем тех, которые томят нас во все дни нашей жизни. И если мы их победим и поработим, то гораздо более свободными и легкими придем не только к Пасхе, но этим ежегодным упражнением уготовим свою душу для того огненного испытания, которое должны пройти. Пройти тот экзамен, о котором нам говорит апостол Павел, и устоять. Тем самым, мы дом своей души постепенно, год за годом созидаем. Святые отцы говорят, что, постясь сейчас, не стоит потом столь большими трудами и усилиями построенное хотя бы начало здания разрушать сразу после окончания поста. Потрудимся, но когда время постное закончится, нам надо хранить это состояние. Поэтому, как некогда Пресвятая Богородица слагала в сердце Своем все, что говорилось о Ее Сыне, и хранила это, и передала потом апостолам, так и мы, подражая Ей, к Которой также в каноне обращены прекрасные, глубокие слова, будем слагать те слова, которые святые отцы оставили нам в своем сердце! Чтобы во дни, когда мы будем подвергаться атаке уныния или разленения, вспоминали их, ободряли себя и действовали, и шли дальше».