27 сентября 2026 г., в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, архиепископ Владикавказский и Аланский возглавил Божественную литургию в кафедральном соборе вмч. Георгия Победоносца г. Владикавказа. Накануне правящий архиерей совершил в кафедральном соборе всенощное бдение с Чином воздвижения креста.

Архиепископу Герасиму сослужили: иерей Рустик Фенченко, секретарь Владикавказской епархии; иерей Владимир Жуков, ключарь кафедрального собора; иерей Георгий Кудзагов, руководитель службы протокола Владикавказской епархии; клирики кафедрального собора: иереи Даниил Булатников, Георгий Дзеранов и Георгий Тедеев, диаконы Николай Селегеенко, Петр Евстафьев и Валерий Бобылев.

Проповедь перед причастием произнес иерей Георгий Тедеев.

Богослужебные песнопения исполнил хор кафедрального собора под руководством регента Марии Качмазовой.

По окончании богослужения правящий архиерей обратился к духовенству и верующим с архипастырским словом:

«Христос Воскресе!

Не случайно я поприветствовал вас пасхальным приветствием, поскольку память Креста Христова неразрывно связана с воспоминанием Его Воскресения. Именно в этом смысл Креста Христова. Это не просто орудие страдания, ибо на крестах были распяты и разбойники одесную и ошуюю Спасителя. Но Крест Христов – это и орудие нашего искупления и спасения. Если бы не было Креста, не было бы и Воскресения. Христос приходит распяться, умереть за нас, пригвоздить ко Кресту наши злодеяния, грехи, и в славе воскреснуть, чтобы и мы получили этот залог Воскресения, и этот залог сейчас видимым образом почивает на аналое. Это Крест Христов. Не случайно говорит апостол Павел, Крест Христов – это и нечто непонятное, и невнятное миру сему: «Для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор.1,23).

Это действительно так. Крест Христов слишком велик для того, чтобы вместиться в обычную человеческую логику, в обычный разум. Это вопрос веры, откровения так же, как и Воскресение Христово, как и Троический догмат, как и Воплощение от Девы. Все это разумом рационально постичь невозможно, потому иудеи и соблазнялись об этом, так же, как соблазняются и мусульмане, люди, которые верят в Единого Бога. Их часто называют представителями авраамических религий, поскольку исповедают они единобожие. Для них это соблазн: как Единый Бог, Которому мы покланяемся, мог являться в Трех Лицах, как Он может быть Троицей? Это непонятно, невместимо, соблазнительно. Как Бог мог не просто воплотиться, а еще и пострадать? Это не вместимо в их разум, это соблазн. Как Он мог воскреснуть? Ведь это невозможно, это соблазн. И люди веками соблазняются и поощряют себя к пребыванию в этом соблазне, думая, что они своим ratio могут постичь Бога. Но напрасно человек пытается превзойти в понимании тайны Божии. Они открываются только вере, только чистому сердцу: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф.5,6). Поэтому это не вопрос рационального обсуждения, возможен Крест или не возможен, возможно Воскресение или нет. Это не вопрос человеческой логики, это вопрос исповедания. Точно так же для язычников Крест – это безумие: как может Бог, Который абсолютно трансцендентен миру, абсолютно удаленный от мира, может войти в этот мир? Это невозможно: тварные духи, которым поклоняются язычники, не могут сделать ничего подобного. Жизнь язычника протекает в круге вечного возвращения, когда человек принимает явления природы, признавая, что действуют какие-то духовные силы, не в силах возвыситься выше этого мира. Благо для язычника – это пребывание в довольстве, достатке, не голодным и желание задобрить злых духов и, так сказать, подкормить добрых, чтобы ему благо было на Земле, чтобы чрево его было наполнено, чтоб дом его был хорош. О каком Кресте вообще идет речь, при чем здесь это? Мы не знаем, как сотворен мир, как он кончится, мы живем здесь и сейчас, и наши боги помогают нам здесь и сейчас. О каком Кресте идет речь, зачем он? Это безумие. И для большинства пребывающих в самодовольном увлечении собственным разумом, в гордыни, Крест Христов остается непонятен. И только мы, христиане, верой принимаем Крест, потому что в Кресте и на Кресте оправдание нашей жизни. Человек является оправданным только тогда, когда он соединяется с Христом Господом и исповедает, лобызает, поклоняется Кресту. Потому что если мир – это просто движение каких-то стихий, сил, и возник сам по себе, если он не ценит Бога, то зачем Богу приходить сюда и страдать за нас, если мы – это какая-то флуктуация, ошибка природы, на маленькой планетке среди огромной Вселенной живем, которая безжизненна? Какой смысл?

Крест Христов – это та цена, которую Господь назначил нам. Это цена Крови Сына Божия, ни с чем не сравнимая и невообразимая цена. Пусть прозвучит как тавтология, но скажу: это бесценная цена, которую пытались купить за тридцать сребреников. Но нет такого богатства в мире, которое бы эту цену превзошло, которую Господь платит, чтобы показать нам Свою любовь. В этом оправдание человека. И человек, который подлинно, верой поймет и вкусит верой смысл Креста Христова, уже не сможет жить «по стихиям мира» (Кол.2,8) сего. И православная вера, я бы сказал, – это сложная вера, до нее дорастают. И все мы, приходя в Церковь, крестясь, постепенно растем в этой вере. Господь нам это и заповедал, мы не должны оставаться постоянно младенцами, новоначальными. Мы должны возрастать и понимать. По мере того, как мы возрастаем в понимании нашей веры, осознании, соединении, срастворении с этой верой, мы становимся более внимательными и серьезными, и Крест для нас обретает все большее и большее значение, становится все более важным. И он нас отстраняет от страстей мира сего, показывает ненужность этой суеты и тщеты, что мир этот не заключен лишь в ежедневном пребывании в каком-то благе, довольстве, и произнесении оберегов от болезней, как у язычников. Что мир – это не просто поклонение и признание Единого Бога, Который далеко от нас, и дела Ему до нас нет. Бог здесь, Он пришел сюда, воплотился, разделил с нами человеческую природу, стал нам близок. И это главное отличие веры Христовой – то, что «Христос посреди нас!». «И есть, и будет!» ‒ мы отвечаем на это. Нет больше нигде такого счастья и радости, чтобы Бог пребывал среди Своего стада, среди Своего Царствия, и что мы уже причастники и вкушающие залог этого Царства. И поэтому мы ценим, лобызаем и поклоняемся перед Крестом Христовым, потому что благодаря Кресту произошло соединение Христа с нами. Он распростер руки на Кресте, чтобы объять всю Вселенную и пригласить к нему всех: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные (Мф.11,28). А кто может сказать, что он не обременен грехом и не утружден порочными страстями? «Сбросьте с себя это грех, и возьмите иго Мое, благое и легкое, и следуйте за Мной! Только тогда вы найдете, обретете покой душам вашим». Иного пути нет: «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым бы надлежало нам спастись, кроме имени Иисусова» (Деян.4,12). Самая большая ценность, сердце православной веры – это Христос и Его Крест. Поэтому следуя за Христом, желая подлинно быть христианами, обрести то Царство, которое обетовал нам Господь, нам никак не миновать Креста, и мы также должны нести это легкое бремя, потому что Христос его за нас несет, по большей части. Для нас крест не так тяжел, как для Христа Господа. Для нас он легкий, потому что Сам Христос помогает нам его нести. Но нести его необходимо, и только на кресте умерщвляются наши страсти, только подвигом, соединением со Христом целится наше сердце. Дай Бог, чтобы никто из нас никогда не усомнился в истинности этих слов, этого пути. Жить по Евангелию сложно, если пытаться угодить миру. Но если миру не угождать, то нас назовут соблазнительными, безумными. Но что с того, если Господь Сам призывает нас к Себе и оправдывает в этой вере?!

Дай Бог, чтобы никакие сомнения нашего сердца не касались, и никакая леность не входила к нам в сердце и не говорила, что возможно угодить двум господам. Нет, невозможно. Будем христианами здесь, сейчас, всегда и во веки веков!»