Page 14 - PravOs_1_4_2015
P. 14
ИНТЕРВЬЮ
сохраняется именно на уровне патриархальной се- традицией через усвоение образов, которые
мьи, вместившей в себя идею царского присутствия. изначально усваивались в эпическом ключе. Базовая
идея, как уже было сказано: осетинская религиозная
В осетинской традиции почти не представлен традиция в том виде, в котором мы ее застаем,
Иисус Христос. Есть Господь, Хуыцау, в образ Кото- является религиозно-мифологической, в отличие от
рого и вошел образ Христа. У балкарцев находим христианства, являющегося по своей сути религиозно-
подсказку — в их народном календаре, восходящем к историческим учением. Осетинская традиция могла
аланскому, месяц, приблизительно соответствующий бы стать его дополнением, если не пытаться их
апрелю и маю, называется Хучау ман, то есть Хуыца- противопоставлять, не пытаться создавать на основе
уы м?й, Божий месяц, который приходится на пери- традиции некую секту, если сохранить изначально
од Пасхи. Остался у балкарцев и Хустос, но где-то на присущие традиции демократизм, всеобщность,
периферии.
самобытность. Ведь традиция
связана и с хореографией, и с
Хорошо бы помнить о том, что в свое время устным эпическим творчеством,
и с другими областями
наши предки нашли формы гармоничного национальной культуры, — что
будет со всем этим? Хорошо бы
взаимодействия с греческой книжной помнить о том, что в свое время
традицией, поначалу им непонятной, и, став наши предки нашли формы
гармоничного взаимодействия с
христианами, сохранили собственную греческой книжной традицией,
поначалу им непонятной, и,
традиционную культуру. став христианами, сохранили
собственную традиционную
культуру.
Но наиболее отчетливо разница проявляется в
том, что христианство выступает в качестве религи- — Из сказанного следует, что достижение вы-
озно-исторической традиции. Вот святой Георгий — сокого качества богослужебных переводов,
это лицо историческое, жил при римском императоре возрождение полноценной аланской литургиче-
Диоклетиане, известны его родители, послужной ской традиции невозможно без твердой опоры на
список и т. д. Церковью делается акцент на то, что традиционную культуру, которая связывает нас
это живой человек, который совершил подвиг и был со временем, когда подобная задача была успешно
причислен к лику святых. Осетинская же традиция — решена.
религиозно-мифологическая. Предельно ослаблена
связь с историей, мифологизируются даже историче- — Совершенно верно.
ские персонажи. Ключевую роль приобретает космо-
логия, постоянное обращение к начальным временам,
когда все было создано. Но я думаю, что еще в XIX Беседовала Лаура Мамиева
веке историческое чувство связи с государственным
прошлым было достаточно сильно. Т. е. сама тради-
ция была религиозно-мифологическая, но историзм
оставался, прежде всего благодаря историческим пес-
ням. В них исторические персонажи вступают во вза-
имодействие с внешним миром, решают некие задачи
и, самое главное, они выходят из общины и из патри-
архальной семьи, обретая собственную судьбу. Обре-
тение судьбы — это, в конечном счете, и есть смысл
того перехода, который пытался осуществить Коста
Хетагуров. Это индивидуализация, выход за пределы
и рамки — национальные, государственные, языко-
вые, с непременным сохранением самого себя, а в ре-
лигиозном смысле — приобщение к вечной жизни.
— В чем Вы видите сложность происходящего
сейчас взаимодействия православного христиан-
ства и осетинской традиционной культуры?
— Христианство — это передовое книжное учение,
но оно пришло в общество, где есть своя устно-
поэтическая, устно-мифологическая традиция. Она
не уходит и должна взаимодействовать с книжной
12 |Чырыстон ИР
