Page 11 - PravOs_1_4_2015

ИНТЕРВЬЮ

потому что он старший и может благословлять млад- ся стремлением все вместить, всех объединить, стать
ших. единым целым вокруг молитвенной трапезы.

Конечно, сейчас другая жизнь, и обратно вернуться — А как, на Ваш взгляд, происходил процесс
мы уже при всем желании не сможем, да это и не нуж- восприятия христианства аланской народной
но. Необходимо двигаться вперед. Освоение мировых традицией?
религий для осетинской традиции не должно служить
препятствием для ее развития. При взаимодействии — Вопреки представлению о том, что христиан-
этнической традиции с мировой религией этническая ство приносится сверху, я думаю, что изначально
традиция как бы утверждается в собственной состо- оно проникало в Аланию на уровне народной тради-
ятельности. Необходимо понять: осетинское — это ции — как некое передовое учение, поначалу чужое,
то, о чем говорят по-осетински. Знакомство с новой но знаменующее собой мировоззренческий прорыв.
религией превращается в культурный опыт, в воз- Но сперва следует дать оценку двум тезисам, которые,
можность найти в своей традиции точки узнавания и хоть и устарели с научной точки зрения, но до сих пор
соприкосновения, что становится этапом дальнейше- продолжают тиражироваться.

го культурного и религиозного развития. Первый — о поверхностном знакомстве средневе-
ковых алан с христианством. Такого в принципе не
— Можно ли проиллюстрировать сказанное при- может быть — христианство утверждается в книж-
мером из осетинской культуры? ной форме, со священнослужителями, с греческим

— Конечно. Достаточно сказать, что Коста Хетагу- языком богослужения, с церковной организацией,
ров фактически пытался перевести осетинскую рели- при мощной поддержке со стороны государства.
гиозную традицию из обряда в молитву. Вспомните Но еще раньше оно приходит не на неизвестном
его стихотворение «Л?гау»: греческом языке и не в книжной форме, а в устной
традиции, которая рыхлит и готовит почву. Внача-
Фест райсом?й, л?гау, ле воспринимается агиография, жития святых, что

Ныхс сапон?й д?хи хорошо ложится на развитую эпическую традицию,
внутри которой переработанные жития выстраива-
?м?-иу скув: «Хуыцау, ются в циклы. Таким образом закладывается основа,
Ф?дз?хсын Дыл м?хи!» которая сама по себе является настолько мощной, что

Не обязателен обряд. Главное — внутренний молит- сохраняется даже после ухода институтов Церкви и
венный диалог с Всевышним. Или: «Весь мир — мой государства, так как она народна, демократична и не
храм, любовь — моя святыня…» Последние слова, требует специальных знаний.

которые говорил Коста: «Ме ’фсым?рт?, к?р?дзи Второй тезис, вытекающий из первого, — о взаим-
уарзг?й? ц?рут» ‘братья мои, живите, любя друг ной враждебности христианства и местной тради-
друга’. Это па- ции. Он возник
рафраз евангель- не на осетинской
ской проповеди: Необходимо понять: осетинское — это то, почве, поэтому и
«Заповедь новую отличается у нас
даю вам, да лю- о чем говорят по-осетински. Знакомство с особенной устой-
бите друг друга; чивостью. Счита-
как Я возлюбил новой религией превращается в культурный лось, что карна-

вас, так и вы да опыт, в возможность найти в своей традиции вальная культура,
любите друг дру- например, Мас-
га» (Ин. 13:34). точки узнавания и соприкосновения, что леница, противо-
Причем Коста стояла официаль-
традицию ни в становится этапом дальнейшего культурного ной религии. Но

коем случае не и религиозного развития. это утверждение
отсекал и не от- уже довольно дав-
казывался от нее. но опровергается
Наоборот, он все наукой — в дей-
это пытался из традиции же и вывести, потому что ствительности карнавальная культура обеспечивает
все это уже было когда-то в традицию заложено. Сам лишь временное снятие официальных отношений во
куывд, в некотором смысле, — это агапа, молитвен- время «карнавала», после чего обязательно происхо-
ный пир братской любви. Весь социум выступает как дит возвращение к ним. Другими словами, книжная
единый организм. За столом замыкающийся круг — и народная традиции в христианстве не враждуют, а
хист?р?й к?ст?рм?, от старших к младшим. ?ф- дополняют друг друга. Для утверждения официаль-
синт?н, хозяйкам, посылаются нуаз?нт?, почетные ной, «книжной» христианской традиции, со сложив-
бокалы. Старший провозглашает: «К?ст?рт?й чи шейся церковной организацией и опорой на государ-
ацахода — й? ц?р?нбон бир?!» ‘вкусившим из млад- ство, необходима фольклорная традиция, народное
ших — долгих лет жизни’. Собрание характеризует- христианство, которое демократизирует, облегчает uu

Православная Осетия | 9