Page 12 - PravOs_1_4_2015

ИНТЕРВЬЮ

восприятие, снимает непонимание и позволяет орга- пиром. Уходит книжная традиция, все покрывается
нично совместить с ортодоксией собственную куль- традицией фольклорной. Но и для эпоса, как важней-
турную традицию для того, чтобы два источника мог- шей части фольклорной традиции, утрата царской
ли соединиться в единый поток. власти оказывается роковой — эпос теряет свое ос-
новное содержание.
— Получается, что государство использует уже
наработанную народом базу для официального — Получается, что образ царя имел особое значе-
утверждения христианства? ние для традиционного аланского мировоззрения?

— Вначале государство продолжает эту базу укре- — В основе эпоса, в основе осетинской религиозной
плять.Затем,принимаяхристианствонагосударствен- традиции, которая позволила, во взаимодействии с
ном уровне, Алания решает проблемы внешнеполити- христианством, сохранить самобытный облик на-
ческие. Но существует и важная внутриполитическая рода, лежит уже упоминавшийся мною этнический
задача — необходимо признание легитимности цар- или, точнее, этногонический миф, который был
ского выбора в среде собственных подданных. А это успешно восстановлен осетиноведами в 80–90-е годы
находит опору как раз в устно-эпической традиции. прошлого века. Р. С. Бзаров реконструировал его на
Выскажу предположение, что обоснование права основе материалов Алагирского общества и преданий
на престол об Ос-Багатаре, а
царской ди- В. С. Уарзиати — на
настии со- В основе осетинского куывд’а лежит основе обрядового

держалось в не причастие кровью Жертвы, а идея моления, соотнеся
Нартовском части жертвенного
эпосе, кото- животного с индои-
рый дошел гармонизации мира через призывание ранским представле-

до нас в та- Небесного Царя. нием об идеальном
ком мону- устройстве социума.
ментальном Этот миф в своей
виде именно потому, что в свое время правящая дина- основе космологический, но он находит основное
стия пропагандировала и использовала его в качестве воплощение в социальной плоскости, потому что
идеологического обоснования собственного верхо- три мыслимые вертикальные космические зоны
венства, позиционируя себя потомками нартовского соотносятся с тремя социальными сословиями —
воинского рода Ахсартаггата. Вспомним, что, соглас- судьи-священнослужители, воины и общинники.
но дошедшим до нас письменным свидетельствам, По тысячелетним представлениям наших предков,
именно так назывался и царский род средневековой идеальное трехфункциональное общественное
Алании. Таким образом, эпические Ахсартаггата свя- устройство повторяет гармонию космоса. Но нередко
зывали аланскую династию с мифологическим вре- упускается важная деталь, на которую обратил вни-
менем начала начал. Этим, кстати, аланское народное мание Р. Ф. Фидаров. Дело в том, что, по наблюдению
христианство отличается от народного христианства академика В. Н. Топорова, изучавшего эту трех-
на Руси. Там оно приняло преимущественно аграр- частную модель, цари, происходя из касты воинов,
ный характер, а здесь — эпический. Поэтому в эпи- роднятся с общинниками и узурпируют жреческую
ческие циклы вошли и жития святых, которые сдела- и судейскую власть, т. е. воплощают в себе весь со-
лись участниками событий эпической эпохи. циум. Когда аланские цари уходят, происходит откат
к общине, к патриархальной семье, внутри которой
Если обобщить сказанное, то можно предположить сохраняются идея царя и архаичная общественная
следующую последовательность событий. Первый структура. Къ?л?тджын, кресло старшего в доме, на
этап — формирование фундамента для массовой хри- которое никто не был вправе садиться, — фактически
стианизации — устный, фольклорный. Одиночные трон. Внутри семьи присутствуют три сословия: те,
(поначалу) житийные образы и события осваиваются кто идет на войну, — х?дзар?й иу л?г, один человек
и включаются в эпическую традицию. Затем прихо- от дома, как того требовал обычай; те, кто занимается
дит официальное христианство, возникает церковная трудом, — они пасут скот, возделывают землю, зани-
организация, вырабатывается собственная книжная маются ремеслами (их большинство); тот, кто выпол-
традиция — вспомним еще раз аланского священнос- няет функцию священнослужителя, — освящает три
лужителя, донесшего до нас записанную на родном пирога, т. е. старший. Последний и узурпирует всю
языке христианскую терминологию. Исчезновение власть в доме. Получается, что на уровне семьи эта
собственного государства приводит к постепенному структура получает полное воплощение, а на уровне
ослаблению христианства, которое народ стремится социума — нет. Не сохранилась царская власть, и в
удержать как полученное им наследие, как свое куль- итоге в обществе возобладала модель антагонистиче-
турное достояние. Церкви превращаются в дзуар’ы, ская, ерыс, соревновательность: «Ды м?н?й ц?м?й
вместо священнослужителей появляются дзуарыл?г- л?гд?р д??» ‘чем ты лучше меня?’ С уходом офици-
т?. Богослужение полностью выносится на улицу в ального, «книжного» христианства на сохранившемся
виде обрядового моления с жертвоприношением и

10 |Чырыстон ИР