Page 13 - PravOs_1_4_2015
P. 13
ИНТЕРВЬЮ
культурном фундаменте по-новому воплощается — Она, по-видимому, постепенно окрестьянилась,
древний социально-этнический миф. С ним связана потеряла свой статус. Дружины не стало. Помните
религиозная традиция: царь земной повторяет образ у Коста Хетагурова: «К?ст?р м? ф?дыл н? ц?уы
Царя Небесного, обряд освящения трех пирогов — х?стм?» ‘Младший не идет за мной в бой’? Еще один
это призыв на царство Небесного Царя. важный момент: атрибутом святого Евстафия, цар-
ского покровителя, судя по нузальской росписи, яв-
В свое время христианство восприняло эти пред- ляется стрела с раздвоенным наконечником. Где она
ставления. К примеру, роспись Нузальского храма, в упоминается в эпосе? В финальном сказании «Нар-
стенах которого, по всей вероятности, был погребен ты с?фт», «Гибель нартов», где цари этими стрелами
представитель аланского царского рода, канониче- жнут хлеб. Это конец социума. Размываются основы
ская по своей сути, может быть реинтерпретирована общественного устройства. В гораздо более раннем
в согласии с древней мировоззренческой традицией. цикле Ахсар и Ахсартаг, прежде чем идти охранять
Во главе восседает Хуыцау, Иисус Христос Вседер- яблоню нартов, косят, но ломают свои косы, говоря:
житель, Небесный Царь и Судья. Справа и слева от «лучше нам сгинуть, чем делом таким заниматься».
него — Богородица (Мад-Майр?м), Иоанн Предтеча Воины не притрагиваются к сельскохозяйственному
(Фыдыуани), архангелы Михаил и Гавриил (Мыкал- инвентарю, тем более они не могут использовать ору-
габырт?) с Небесным Воинством (з?дт? ?м? да- жие для сельскохозяйственного труда.
уджыт?). Это, собственно, и есть деисис, по-гречески
‘моление’, то есть куывд. Дальше следуют изображе- — Можно ли сравнить основное христианское бо-
ния чуда святого Георгия (в осетинской традиции — гослужение, Литургию, и дошедший до нас обряд
Уастырджи) и чуда святого Евстафия (в осетинской традиционной осетинской молитвы?
традиции — ?фсати), но святые уже не предстоят
Богу, это жанровые сцены: ?фсати охотится на оле- — В основе осетинского куывд’а лежит не прича-
ней (царское занятие), а Уастырджи побеждает дра- стие кровью Жертвы, а идея гармонизации мира че-
кона. В осетинском обряде эти сцены могут быть рез призывание Небесного Царя. Молитвословия
соотнесены с хъазт, с действом, танцами. В алтаре — пропитаны христианскими именами и образами —
моление со вздетыми руками, а здесь, в наосе, — хъазт. Мад-Майрам, Уастырджи, Уацилла, Мыкалгабырт?.
Сама архитектоника этих фресок, образы, которые Календарь тоже христианский. Никакой враждеб-
там присутствуют, их расположение, — все это может ности — наоборот, предельно бережное отношение,
косвенно указывать на то, что там похоронен царь. стремление сохранить христианское наследие, на-
сколько это возможно, при этом смыслы — свои,
— Но ведь даже после смерти последнего царя ди- которые всегда и вкладывались. Обряд застольного
настия могла так или иначе продолжить свое суще- моления, освящения трех пирогов — по своему зна-
ствование? чению царский и очень сложный. Поэтому в горах он uu
с. Донифарс. Начало XX в.
Православная Осетия | 11
