Page 21 - «Чырыстон Ир» выпуск №1 (6) 2017 г.

ИСТОРИЯ

он не дает водворить свое тело в “Склеп Софии” (Со- воинскому/царскому роду Ахсартаггата. В нашем сю-
фиайы з?ппадз). Здесь под “склепом Софии” надо по- жете он не только носитель древней дохристианской
нимать, конечно, храм св. Софии в Константинополе, религиозной традиции, но и, подобно царю, олице-
символ византийского православия. Сопротивление творение всего нартовского общества, которое в фи-
Батрадза символизирует борьбу, которую вел алан- нальном сюжете сказания действует необыкновенно
ский народ против попыток из Византии христиани- слаженно, как единый и неделимый организм.
зации, закончившихся, как известно, в начале X века
официальным принятием христианства аланской Зеды и дауаги (з?дт? ?м? дауджыт?). Отождест-
правящей верхушкой, а затем и всем народом». вляются с ангелами/небожителями.

Как видим, семантика сказания рассматривается Борьба. Бог. В различных вариантах сказания
через историю христианизации Алании Византий- агрессия исходит именно от Батраза. Зеды же и да-
ской империей. С этим нельзя не согласиться. Но уаги находятся в роли довольно-таки пассивных
сделанный вывод о фактическом насаждении хри- жертв. Бог изображается в качестве сочувствующе-
стианства основывается на марксистской классовой го зедам наблюдателя, не скрывающего своей любви
теории и вызывает целый ряд вопросов. Например, к нартовскому герою. Интересны общая схема и по-
каким образом Византия могла насаждать свою рели- следовательность «боевых действий». Батраз убивает
гию в стране, которая никогда не находилась от нее некоторых небожителей, отправляется на небо, что-
ни в политической, ни в экономической зависимо- бы увидеть Бога (но не для войны с Ним!). Познав в
сти? Может быть, с помощью или согласия местной пути Его силу, поворачивает обратно, признав свою
власти? Совершенно исключено. Во-первых, такое слабость по сравнению с Ним. Затем продолжает ис-
содействие или попустительство стали бы лучшим треблять зедов, погибает по воле Бога и водворяется в
свидетельством утраты суверенитета. Во-вторых, в склеп Софии. При этом мы видим, что, хотя зеды и на-
ходе описанной драматической борьбы «народа» с на- ходятся под Божьим покровительством, между ними
вязываемой византийцами христианизацией «правя- и Им существует четкое разграничение, несмотря на
щая верхушка», по логике сказания, сама оставалась то что оба образа символизируют христианство. Об-
некрещеной. И наконец, все-таки произошедшая хри- ратим внимание, насколько тонко и одновременно
стианизация должна была бы стать, по предложенной ярко передан образ Бога, а ведь со времени оформ-
логике, результатом подчинения Алании Византий- ления сказания прошли века неизбежных упрощений
ской империи. Все это противоречит существующим и изменений. В Его образе чувствуются статичность,
историческим сведениям. абсолютность и — самое главное — любовь.

Для того чтобы разобраться с возникшим противо- Бог здесь и олицетворяет христианство как таковое,
речием, рассмотрим основные смысловые элементы свободное от человеческих страстей. Зеды же изо-
сюжета и их взаимосвязь: склеп Софии, Батраз, анге- бражены подчиненными Богу и вполне соотносимы
лы, борьба (и связанный с ней образ Бога), занесение с людьми. В них действительно прослеживается что-
Батраза в склеп Софии. то человеческое и даже суетливое. Скорее всего, они ??

Склеп Софии (Софиайы з?ппадз). В Собор Святой Софии в Константинополе
различных вариантах сказания переда- Православная Алания | 19
ется как София-з?ппадз, Софиайи з?п-
падз, Софий обауи (курган), Софяйы
з?ппадз, Сопиайы з?ппадз, Софийы з?п-
падз. Авторитетное мнение В. И. Аба-
ева о соответствии названия склепа
греческому ????? ‘София’ не вызывает
никаких сомнений, а отождествление
склепа Софии с собором св. Софии в
Костантинополе становится ключом
к предложенному прочтению сюжета.
Этот собор, построенный в VI веке св.
императором Юстинианом I, при ко-
тором Византия достигла пика своего
могущества, стал воплощением силы
православия, главным оплотом которо-
го и была Византийская империя. Эпос
не случайно сохранил посвящение со-
бора — в православном вероучении Со-
фия олицетворяет Премудрость Бога.

Батраз. Этот идеальный герой нар-
товского эпоса, образ которого восхо-
дит к скифскому Аресу, принадлежал к